君子名言警句_名句摘抄

1、 災禍和幸福并沒有固定的規律，都是人自己招來的。自己闖出來的禍，應當由自己承當。嫁禍給別人，這樣的事君子是不會做的。

2、 小人目光短淺，只知道謀取自身的利益，只會為了自身的利益而行動。而君子則目光遠大，為了天下的利益處事行動，不拘于自己的小小利益。憂國不謀身，是我國傳統文化中所菹涵的優秀品質。這種為國家振興而勇于奉獻的精神，值得發揚光大!

3、 真正的賢者安于內心的平靜，不會去刻意炫耀自己的長處。在浮躁的當今社會，人人爭于表現，往往華而不實，而忽視了內心的修養與提升。正直的人，不能通過一些手段奪取別人所喜好的東西，這在競爭激烈的今天也有借鑒價值。通過自己的努力，靠自己實力取得成績和利益，這才是君子所應遵循的。

4、 佛家有語：“心無掛礙，無掛礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想。”(《心經》)心中沒有什么牽掛、惦念，不為物所拘系，便不會心生煩惱，便可以遠離塵俗的境界。這與洪應明的話有相似之處。保持心思的澄明，聽風吹疏竹，看雁過寒潭，聽過看過便罷，并不強留其聲其影。世間萬事萬物，不論是長是短、是苦是樂，都應抱有隨遇而安的態度，事情來了就盡心去做;事情過去后，就要恢復到原來的平靜，這樣才能保持自己的本然真性情，不斷應對人生的新問題和新挑戰。

5、 以小人的想法，揣度君子的心思。

6、 子貢問怎樣做才能夠成為君子?？鬃诱f：“先履行所說的，然后再用言語表述出來。”

7、 君子辦事，不介意穿破衣、食粗食，而以艱苦勞作為美，這樣就可以沒有過失了。

8、 “義”是君子品格的重要內核(另一個是“仁”)，如何踐行“義”?孔子給出了三個步驟，即舉止有禮、言語謙遜和誠信做事。立身處世，想要做到這三點是不容易的。因為這意味著言行必須遵循道義，不能違背規范，必須說到做到，落實到行動中。但只要遵循了這樣的原則，處處以之為指導，那么自然就能收獲君子的“義”的品格，也就可以當之無愧地成為君子了。

9、 君子以踐行仁德道義為快樂，小人以滿足欲望為快樂。

關于君子的名言警句摘抄【一】

10、 不肯低頭屈就未必就無路可去，卑躬屈膝也未必是通達的媒介。所以寧折不彎，君子落得君子的美名;諂媚奉承，小人白白地做了小人。

11、 古人云：“海不辭水，故能成其大;山不辭土石，故能成其高;明主不厭人，故能成其眾;士不厭學，故能成其圣。”(《管子·形勢》)與所表達的是同一道理。見多而識廣，聞多而智明，聽取采集更多人的意見，不僅有助于明辨是非，還可以更多地顧及廣大人民群眾的根本利益。所以不僅對個人有重要意義，更具有安邦治國的政治智慧。

12、 君子認為有三件事可惜：終身不學，渾渾噩噩，一可惜;一日不學，虛度時光，二可惜;身無長物，碌碌無為，甚至有損名聲，三可惜。

13、 玉不雕琢，不能形成美麗的紋路;君子不學習，就不會有良好的道德素養。

14、 君子顯露自己的缺點，不展示自己的優點。

15、 古之君子，不貪功，不慕虛名，反對名不副實、名過其實。當今社會，卻充斥著戀慕和追逐虛名之人。他們可能實際本領和水平一般，卻熱衷“包裝”“炒作”，想方設法撈取各種頭銜和名譽，而很少真正在能力上下工夫，還為欺世盜名得到的所謂榮譽沾沾自喜。這與孟子所說的“聲聞過情，君子恥之”，實有霄壤之別。

16、 加強自身修養，是智慧的凝聚;樂于施舍，是仁德的開端取舍得當，是道義的表現;正確對待恥辱，是判斷勇敢的標準;樹立好的名聲，是品行的準則。士人具備了這五條，才能在社會上立足，從而進入君子的行列。

17、 許多災禍，其實都是人為的“自食其果”。比如亂砍濫伐導致水土流失、旱災洪澇;強權霸道導致戰爭殺戮、生靈涂炭;貪污腐敗導致牢獄之災、家破人亡。很多災禍都是人為埋下的禍患。萬一由于行為不端而惹出禍患，作為君子應敢做敢當，承擔相應的責任和處罰，并改過自新。想要避禍求福，為人處世首先應該自我修身養性，注意自己的所作所為，遵紀守法，方能消災免禍、迎祥納福。

18、 古代的君子十分看重自己的名節，不愿意辜負、違背自己的志向。

19、 君子立身處世，總是有著“戰戰就就，如臨深淵，如履薄冰”(《詩經·小昱》)的危機意識。道德的修養，是通過對平常一點一滴小事的積極應對而積累起來的，時刻馬虎不得。“君子愛財，取之有道”，面對利益時，應想到天上不會無緣無故掉餡餅，尤需謹慎。

20、 正氣與邪氣是一組矛盾。大體而言，在一個健康向上的社會里，正氣昌盛而占主導地位，邪氣便不容易大行其道。不過也正因如此，邪氣的存在會被有意無意忽略，致使其會在悄無聲息間滋長，從而逐漸形成氣候、釀為禍患。因此，對于邪氣，對于壞的事物，要無時無刻不保持高度警惕，決不能放任自流，不能因一時的疏忽而放松對歪風邪氣的防御。

21、 君子將遠大的志向和堅定不移的信念放在位，而對于小人來說，保全自身、貪圖享受是頭等大事。沒有志向和信念的人，一味追求個人利益，處事就會不擇手段，唯利是圖。這樣的人品德低下，和他們相處，應當時刻提高警惕。

22、 正直的人，會通過努力提升自己來面對社會的競爭，獲取榮譽。沒有真本領、心胸狹隘的人，才會想歪點子博取名利，比如竊功、誹謗等。這或許能帶來一時的成功，但喪失了學習、提高的動力，只是增長些對自身發展和提高沒有任何好處的“歪門邪道”，最終荒廢了自己。所以為人處世應該像個正人君子那樣，對自己嚴格、對他人寬容，這樣對自己、對他人都是件雙贏的事。

23、 君子也需要用錢財來維持生活，但他們總是通過正當的途徑去獲取錢財。小人面對利益會不擇手段，而不在乎道義和良心。君子之道合于天理，所以可以獲利長久;小人逐利違背天理，故費心營取終難得安穩。我們應當通過正當的途徑去獲取錢財，無論是富貴還是貧賤，都不能違背這個原則。

24、 春天到來時，風和日麗，鮮花尚且綻放美麗顏色，鳥兒也會婉轉啼鳴出美妙的樂章。讀書人如果能通過努力有幸出人頭地，又能夠過上豐衣足食的生活，如果不思考著述立言，為世間多做幾件善事，那么他即使能活到百歲，也如沒來到世上活一樣。

25、 “君子”一詞在《周易》中出現53次，是《周易》推崇的人格表率。君子所具有的“自強不息”“厚德載物”，以及包容、勤勉、仁慈、博愛等高風亮節的品格，光耀千古，感召眾生。幾千年來，《周易》所宣揚的君子“自強不息”“厚德載物”的精神，是燭照中華兒女歷經坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

26、 子路詢問怎樣做才能成為君子。孔子說：“修養自己而獲得誠敬之心。”子路問：“做到這樣就行了嗎?”孔子說：“修養自身而使他人安心。”子路又問：“做到這樣就行了嗎?”孔子說：“修養自己而使百姓安樂。修養自己而使百姓安樂，這是堯、舜也難以做到的事啊!”

27、 還有一些人，在面對自己要承擔的道義責任時卻搞選擇、講變通。對于那些只需付出很小代價便能獲得“尚義”名聲的事，他們爭著去做，而一旦遇到需要做出較大努力甚至付出生命代價方才能夠履行義務責任時，他們往往選擇猶豫、退縮與躲避。這樣的做派，只能昭顯偽君子的本質。

28、 古代的學者是為自己而學，現在的學者是為別人而學。君子學習的目的是為了完善自身，小人學習的目的是為了取悅別人，以博取名利。

29、 唐太宗對侍臣說：“凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累，況是萬乘之主?不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫?”身為君王，一言一行均能引起很大的反響，一言可興邦，一言也能辱國，所以應慎重。 

30、 孔子說“苛政猛于虎”(《禮記·檀弓下》)。繁苛重賦會壓迫百姓，使他們處于水深火熱之中。君子治國需施仁政，以寬和為主，輕徭薄賦，休養生息，使他們安居樂業。但施政寬和并不意味著放縱，更要寬嚴相濟，懲惡揚善，使國家始終在法治的軌道上運行。

31、 對別人屈膝遷就未必就能落得個左右逢源，相反還會因為這種卑瑣的形象而成為小人。君子錚錚鐵骨，未必會處處行不通，但落得君子的美名。所以，堅持自我，堅持實事求是，用自己的真誠和實力待人處事，勝過對別人曲意逢迎、奴顏婢膝。

32、 人生在世，生老病死總是要面對的。格局小、眼光淺的人會斤斤計較于自然生命的壽天，并為此感到不安，擔憂恐懼。其實，年長體衰是自然現象，任何人無法擺脫。正確的態度是，應該超然于生死之外，不要被它所局限、所困厄。曹操說得好：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”跟自然生命的長短相比，理想、志向、價值觀的實現，才是更應該被高度關注的。所以，只要志氣依然不倦怠，縱然是年老體衰，也照樣能活出人生價值、人生精彩。

33、 君子之道很自然，就像到達遠處必然從近處開始，登上高處必然要從低處啟程。

34、 君子以文會友，小人以酒會友。以文會友，相互切磋文章，彼此相得益彰;以酒會友，相互比拼酒量，往往傷了感情?？鬃诱f：“三人行，必有我師焉。”(《論語·述而》)人處孤獨狀態，易放任懶散;而與人交往，則易振奮精神。通過以文會友，借此向別人學習，也能擴大自己的眼界，提升自己的修養。

35、 正人君子不會因為別人不如自己就驕傲，也不會因為別人不成材就不信任別人。

36、 “君子”“小人”的內涵，有時需要結合上下文來理解。的前后題意是：貴族敬重先王們的賢能，親近先王們的族人;平民欣賞著先王們遺留的聲樂，享受著先王們遺留的恩澤。

37、 有道行的君子，但凡是看重一個人，就會更加嚴格地要求他。

38、 選擇與什么樣的人相處交往，很多時候對于人生道路的選擇、人生模式的定位、人生價值的設計，具有至關重要的作用。人畢竟總是生存在特定的群體之中的，群體以及群體中其他成員的影響力不可忽視。中國古代有“孟母三遷”的故事，《荀子》中也有“蓬生麻中，不扶自直。白沙在涅，與之俱黑”的話語，講的都是這個道理?，F實生活中，有些人犯了錯誤，固然有各種各樣的主客觀原因，但交友不慎、擇友不嚴，或者說不能在光怪陸離的世界中謹慎地選擇朋友圈，恐怕是其中最突出的原因之一。

39、 小人和君子可能都具備某方面的才能，但他們發揮才干的目的不一樣，小人為己，君子為人。小人不惜損害公共利益、他人利益來滿足私欲;君子卻甘心拋灑血汗為眾人謀福祉。評價一個人，不能僅僅看他具備什么才能，更重要的還需考察他的品德，看他用才能來干好事還是干壞事。我們常說一個人要“德才兼備”，也是源于這個道理。

關于君子的名言警句摘抄【一】

40、 君子不能忍受別人辱沒他的志向，小人不能忍受別人損壞他的身體。

41、 君子，這里指治國者，他們具備文化知識和治國才干;小人，這里指普通百姓，他們最擅長稼穡和勞動。在法家看來，君子需從事管理，小人需專職于勞動，二者備用其長，各司其職。只有這樣，才能實現禮法昌隆、生活富足。孟子也曾說過“勞心者治人，勞力者治于人”(《孟子·滕文公上》)，所表達的是同一觀點。

42、 孔子評價子產說：“(他)具有君子的四種品質：為人處世很謙遜，侍奉國君很恭敬，養護民眾有恩惠，役使百姓合乎道義。”

43、 荀子提出，禮義是衡量、統一人的行為道德的標準。因此，評價一個人行為道德的高下，不能只觀察他的言行和聲望，要看他合不合禮義，合不合實際。在荀子看來，難辦的事未必是生活中需要做的事;言論再怎么高妙，太玄虛浮夸也不行;名聲的廣泛流傳也可能是欺名盜世。因此，即使有些言行聽起來、看起來挺美好，如果不符合實際的禮法和社會公認的道德準則，就仍然不值得提倡。

44、 君子不急躁、不隱瞞、不盲目，要謹慎按照不同特點對待來請教的人。

45、 人都有好惡之心，都希望聽到對自己正面的評價，而忌憚負面的看法。對自己喜歡的人，總愿意多交往，而對討厭的人，則會避之不及。從感情上講，或許有可以原諒之處;但是如果據此原則來處理工作，尤其是處理涉及其中的人事，那就大錯特錯了?？鬃舆@里所說的君子的做法，就是一種正確的選擇。歷史上有很多名臣因諍諫而受到重用，如唐太宗與魏徵，進諫者的風骨、納諫者的胸懷，都得到了完美體現。這種做法，在當今社會，對各級來說，也具有重要的借鑒意義。

46、 一般人都認為處于順境是值得高興的，而君子的快樂源于逆境;一般人都以不如意為煩擾，而君子的擔憂從心情舒爽的時候就開始了。大概眾人的優樂都發乎情，而君子的憂樂出自于理性。

47、 君子和小人的分野，在于君子以大我為出發點，小人則以小我為出發點;君子不以利而害義，小人卻因利而傷義。五更天是的活動將要開始的時候。人們追逐了后，大部分人在一二更時只求趕快入眠，以便明天有更好的精力重新工作。到了五更多已睡飽，便會開始盤算新的所要做的事情。這時君子和小人之間所想的就大大不同了。君子想到的是如何竭盡一己之力去幫助他人，將分內的工作完成;小人想到的則是如何逢迎達官貴人，如何占人便宜，如何推托偷懶、吃喝玩樂。所以，在這將要開始的時候，只要回過頭來看看自己心中盤算的是什么，君子和小人的分野就十分清楚了。

48、 指出了人的行為的復雜性及客觀分析評價一個人所應注意的問題。在作者看來，作為社會的人是復雜的，不能以一時的好壞便對他做出評價。因為小人也會做出一些善舉，受到時人的稱頌;君子也會做出一些蠢事，受到人們的指責。因此，看人不能看其一時一事，而應看其全部的歷史，看其主要的、本質的表現，才能得出正確評價，有時甚至需要“蓋棺”才能“論定”。

49、 君子修身養性，最關鍵的要講誠信，達到誠信就會萬事順遂。無論是仁還是義，只有通過誠信才能實現。（m.qlxtg.com整理）

50、 “君子以厚德載物”。所謂“厚德載物”，就是心性仁愛寬容，并用敦厚溫柔的姿態承載各種生命事物。山之高峻、水之險絕，正如同君子修身過程中所產生的一味追求超凡或急功近利的兩種典型表現。這兩種表現都是以自我為中心而罔顧他人的，久而久之，君子便會陷入孤立，也就失去了大半人生意義。“水至清則無魚，人至察則無徒”，說的就是這個道理。

51、 器皿，像酒瓶、米缸、水杯等，都有其固定的用途，很少作為他用?？鬃诱f，君子不像器具，是強調君子不能只具備某一方面的才能，而需兼備多種才干，以便堪當大任。這類似于老子所說的“上善若水”，君子之德才要如水一樣，隨物賦形，可根據需要不斷改變形狀。體現在君子的能力上，便是能夠克服各種困難，適應各種環境，勝任各種工作。這是一種比較完美的德能要求。

52、 君子雖然不過于信任別人，但決然不會過度懷疑別人。

53、 寧可得罪君子，不可辜負小人：得罪了君子，其產生的怨恨不深;辜負了小人，其招惹的禍害不淺。

54、 君子為人坦蕩，不會嫉妒、遮掩別人的優點，以弘揚美德、優化社會風氣為己任;同時，君子心存寬容，不會到處宣揚別人的短處，聊取談資，讓人難堪。君子是仁厚的。君子揚善勸惡，放大美的力量而遏制惡的勢頭，以“與人為善”為宗旨，讓社會風氣更加清新和諧。

55、 孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《論語·雍也》)這個“樂”，就是興趣，就是自覺，就是主觀能動性。古今中外，凡是成就一番大事業者，不論其具體從事何種職業，成功的共同原因就是他們都具有高度的主觀自覺。他們對于知識的獲取、積累、鞏固、運用與提升，無不受益于這種主觀自覺和努力。這種主觀自覺和努力，說到底就是一種價值觀，就是一種人生態度。為什么我們常說做好工作，要解決思想上的“總開關”?其實就是要從根源上培養這種正確的人生態度和價值觀。

56、 君子見到利益，就會想其中有沒有不光彩、不該做的成分可能讓自己受到污辱。（m.qlxtg.com整理）

57、 君子能安守窮困，小人一窮就胡作非為了。

58、 沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎!《詩經》有云：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?”看來，這個所謂不被人知的困惑，確實已經成為我們這個民族久已有之的心結。只是，人這一輩子，所言所行，想要別人都能理解，有時候也只能是一種奢求吧。關鍵在于要有自信，自信自己的作為是正確的，是有益于他人、有益于社會的。有了這個前提，縱然是面對一時半會的不理解，難道不也應該做到處之泰然、不以為意嗎?

59、 君子仗義赴難而死，視死如歸。

60、 唐代大詩人杜甫有詩云：“丈夫四方志，安可辭固窮!”(《前出塞·其九》)意為大丈夫志在天下，不會為一身困頓介懷。而對于小人來說，他們關注、營求的都是自家每天的柴米油鹽，若生活陷入流離困頓，他們難免不鋌而走險，甚至胡作非為。堅守還是作亂，只在于君子、小人的價值選擇不同。君子為天下謀福祉，小人專營于一己之利。君子所為需提倡，小人也值得同情。古語云：“倉廩實而知禮節。”大部分的小人會隨著生活的殷實而走上知禮有節的道路。作為君子，要努力朝著這個方向去引導。

61、 君子、小人最重要的區別就在于利益的出發點不同，君子為人，小人為己;君子內心光明坦蕩，小人內心陰郁憂愁。小人以自己能否獲利的心態來揣度君子的想法，常常無法理解君子高尚的追求。

62、 固執任性的人福氣少，而圓融通達的人福氣多;性格急躁的人壽命短，而寬和仁厚的人可以頤養天年。因此君子不說命，修身養性就是奉命;也不說天，盡到自己所應做的就可以扭轉天意。

63、 寧可受到小人嫉恨誹謗，也不愿意被小人之取寵獻媚所迷惑;寧可受到君子的責難訓斥，也不要被君子原諒和包涵。

64、 古代真正的君子非常有內涵，像美玉一樣深藏不露;現在的小人們往往不知天高地厚，喜愛自我炫耀，根本就是頑石，還把自己當美玉。這形容某些人沒有自知之明，自吹自擂，從另一個角度也可說明自吹自擂的人往往沒什么真才實學。

65、 君子在富貴安逸的時候，總是小心謹慎地守護，無時無刻不擔心繁榮盛明的景象失去。在可以安享幸福的時候，卻總是不敢安居，每天都起得很早，睡得很晚，勤勉努力，以修養德性、修成才學為重要任務。君子追求使自己的品德每天都能獲得提升，學問每天都能有所進益。

66、 孔子說：“君子嚴格要求自己，小人苛求責怪別人。”

67、 君子是社會上的人格榜樣。但是君子不是憑空得來的，必須依靠時時刻刻的恪守忠信，才能砥礪君子人格。而一旦喪失操守，甚至驕奢放縱，那么很容易使這種寶貴人格得而復失。因而，君子人格應該是通過不斷的修煉、改造，才能得到培育鞏固的。與此同時，一定要警惕、杜絕各種驕奢淫逸的行為，以避免對君子人格造成損害。

68、 君子以小人為敵手，自己也會成為小人;小人與君子交朋友，自己也會成為君子。

69、 士君子生逢一個政治昌明的時代，又得到一個可以踐行道義、造福社會的職位，必須具備利國利民的能力，同時又做出實實在在的造福國家和社會的業績，這樣無論他在位或離職都能做到無愧于心，都能稱得上是一個完美的人。

關于君子的名言警句摘抄【一】

70、 君子的德行就是善待別人，助人為樂。（m.qlxtg.com整理）

71、 “與人為善”，多指以善意的態度對待他人，為人著想，樂于助人。要想做到與人為善，首先要有一顆寬容、慈愛、善良的心，并在行動上樂于助人。我們的社會，如果大家都與人為善，做到“我為人人，人人為我”，則一定會建立起一個和諧、美好的社會。

72、 人與人之間存在著競爭和比較，所以，當別人有了不正確的表現時，就很難真誠地去夸贊對方，甚至認為如果換成自己可能做得更好。一旦別人失策了，幸災樂禍、落井下石者大有人在，攻詰責難的聲浪此起彼落，原本只是小錯誤也被渲染成嚴重失誤。上述的情節，隨時在我們的生活周遭上演，尤其在工作中更是屢見不鮮。所以，勸誡有才德的君子要“寧默毋躁，寧拙毋巧”，不是經過深思熟慮的話不隨便亂說;做事盡量沉穩，寧可顯得笨拙一些，不能故作聰明顯得高人一等，以免遭人忌恨。

73、 鋸掉牙齒的猛獸，即使低身俯伏還是讓人畏懼;揮舞臂斧的螳螂，即使蜷曲積聚力量也顯示不出威風。所以君子即使遭打壓受困也不能被輕視;小人乘軒車戴冠冕，雖顯達也不值得尊重。

74、 君子治學，要把理解經典的大義作為努力方向，不可滿足于粗枝大葉、一知半解，從而為后人進一步理解經典奠定良好的基礎。君子治學，不僅在于要使自己明白道理，更在于為讓后來者能夠便捷地尋找到一條求學明理的正途，引領后學奮勇向前。所謂推己而及人，就是這個道理。從中亦可見君子的胸襟氣度。

75、 伯夷不能容人，柳下惠則毫無原則地容人。孔子說：“過猶不及。”伯夷不及，柳下惠太過，所以他們的做法都是君子所不贊同的。

76、 孔子這段評價鄭國大夫子產的話，可說是論述為官的君子之道。為官者首先自己要行為謹慎謙遜，同時既要對上恭敬，又要對下多予恩惠，講究道義，不能橫征暴斂、欺壓百姓。“以惠養民”凸顯了為官者的仁心;“以義使民”則強調為官者的政治才干，即以法度為準則引導、規范百姓，使他們的生產生活秩序井然、有條不紊。

77、 君子不追求福樂，因此可以避免禍患;不追逐利益，因此可以遠離傷害;不隨意施人以恩惠，因此可以避免各種怨恨的產生;不刻意邀取名聲，因此可以遠離詆毀。

78、 君子之交淡如水，小人之交甜如酒。君子之交，恬淡自然而親切;小人之交甜膩卻容易分離。

79、 無論君子還是小人，都有喜、怒、哀、樂的正常情感。如果有人開罪于他們，都不免有憤怒的情緒。但君子為人處世有原則，不以一己好惡作為評判的標準;小人則沒有多少是非觀念，全憑一己喜怒來辦事。君子的責怪只限于一時一事，但小人會把這種怨氣蔓延到其他事情上，處處成為他人的絆腳石。生活中，盡量不要得罪小人。

80、 君子不怨恨小人，怨恨上天的不公。

81、 孔子說：“君子之道有三種，我都未能做到：仁愛的人不憂愁，有智慧的人不困惑，勇敢的人不畏懼。”

82、 君子潔身自好，就會有同樣情操的人前來會聚;言辭美好，就會有同樣觀點的人前來應和。因此，馬嘶就會有馬嘶來回應，牛哞就會有牛哞來應答，這不是因為它們有智慧，而是客觀物性的表現。

83、 孔子提出著名的“君子有九思”的觀點，首先就是“視思明，聽思聰”，可見君子對耳聰目明，也就是使自己具備很好的認識世界的能力，有自覺的追求。那么，怎么樣才能實現這個目標呢?自身的親歷親為，耳聞目睹，根據直接經驗所獲得的手信息，無疑是必要且最重要的。但任何人的視聽范圍都是有局限的，假如一切唯自己的直接經驗為準，則會造成自己判斷與決策的局限性和片面性。因此，凡事多聽聽別人的看法，多參考前人的經驗總結，既可以拓展視野，也可以降低犯正確的幾率，是很重要的認識方法。

84、 春秋時，士之為學者，多得不到俸祿;而習耕種者，皆可解決謀食之慮。故當時士子往往趨之異業謀食，而謀道之人不多不專矣。孔子指出君子當為道而謀、學當得祿之理，認為耕或不免于餒，學則可以得祿，意在勸人憂心于道、有志于學。

85、 語言是思想的外殼。君子的言論之所以能做到深刻、精準、貼近實際、有條理，是因為君子有著深刻的思想、清晰的思維以及實事求是的精神。與其羨慕、驚嘆君子的言論，不如從根本上加以學習，多讀書、多觀察、多思考。

86、 君子對于道義的辨析是嚴格的，但是對人物的態度，則應該本著寬恕包容的原則。對道義的辨析不嚴格，就難以建立起可以被長期遵守的道德法則;對待他人如果不能寬恕包容，就容易阻塞他人尋求自新向上的積極性。

87、 君子不愁地位不夠尊貴，而擔心品德不夠高尚;不以俸祿不多為恥，而以學識智慧不夠廣博為恥。因此技藝要勤學苦練、行動更要奮發有為。

88、 一個標榜節義的人，到頭來必因為節義而受人毀謗;一個標榜道學的人，經常因道學而招人抨擊。因此君子平日不沾染歪風邪氣，也不要追求浮名虛譽，只是保持純樸、和藹的氣度，這才是立身處世的法寶。

89、 君子修養心性、努力提高能力都是自覺的行為，就像生于幽谷的蘭花，并不因無人欣賞而放棄散發馨香。君子具有“推己及人”的優良品德，樂于成人之美，不強人所難?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。”對于自己不想做的事情不要強求別人去做。不唯“己所不欲”，即使是“己之所欲”，也不可強行控制他人意志。君子能夠使自己成為受人尊敬、堪當重任的人，但一定不會強求別人尊敬、重用他。其實，受人尊敬、委以重任于君子而言，都是自然而然、水到渠成的結果。“桃李不言，下自成蹊”，說的就是這個道理。

90、 百工成事，君子致道，這是依據社會分工原則所形成的兩類職業使命。換言之，成事是百工所要承擔的任務，而致道則是君子所追求的理想。那么如何才能保證目標的實現呢?只能靠專心致志，只能靠正本清源。百工要想制作出一件精良的器具，就必須要老老實實地在工肆里琢磨勞動。君子要想搞清楚道為何物、如何行道，就一定要心無旁騖地刻苦學習鉆研。任何成功都是靠走正道、下苦功方能實現的。那種成天三心二意以及處心積慮走旁門左道的人，是難以如愿以償的。

91、 君子常守中道，小人違反中道。（m.qlxtg.com整理）

92、 對于君子，仁義是其所以生存的理由，喪失了仁義，就失去了其生存的前提;對于小人，嗜欲是其所以能夠生存的依據，喪失了嗜欲，就失去了其生存的前提。因此，君子害怕喪失仁義，小人害怕喪失嗜欲。觀察他們各自所恐懼的是什么，就知道他們的不同了。

93、 君子為義而死，是不可能用富貴來挽留的;君子為義而行，是不可能用死亡來恐嚇的。

94、 一個人、一個團體、一個政權，處在順境之時，該秉持什么態度，直接關系到人生的榮衰、事業的成敗、政權的興亡。所說的君子舉動，代表著對待成功、對待順境的正確態度。毛澤東說過：“謙虛使人進步，驕傲使人落后。”在中國革命勝利前夜，他又振聾發聵地提出“兩個務必”的諄諄告誡，所講的也是同樣的道理。今天，我們的國家已經發生巨大變化，我們距離民族復興的偉業實現從來沒有如此迫近，越是在這個時候，越要保證謙虛謹慎、不驕不躁的作風。

95、 在日常的工作生活中，有時候難免會遇到要說違心話、做違心事的選擇，基于各種各樣的理由，有些人會選擇屈從。但這樣的做法，既與本人的真實意愿相違背，在實際過程中所產生的效果也未必是積極正面的。特別是一些人昧著自己的良心，屈就惡勢力，甚至同流合污，給社會帶來危害。怎么樣才能避免這樣的局面出現呢?就是應當遵從自己的良知，尊奉正確的價值準則，不去隨意曲從歪風邪氣。

96、 孔子說：“君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏有道德的人，敬畏圣人的言語。”

97、 不管是君子、有道德的人，還是圣人，“謙”是他們共同的品德。君子與生活學習相關、有道德的人與世間萬物相關、圣人與天地間運行的自然規律(造物者)相關，在這些方面若想不斷探求、不斷進步，必須有著恭敬謙虛的態度。最重要的貢獻不在于揭示出了三個層次的“謙”，而在于說明“謙”不是一種刻意的約束，不是表面的裝扮，而應是性情的自然流露，是一種對知識、人世、萬物、大道的敬畏，以及對自我渺小、認識匱乏、境界未滿的清醒認識。一個追求上進的人，應該時刻葆有這種品格。